Что такое медитационная ромашка
Медитационная ромашка — это образ главного принципа концентрации. В медитации у мышления есть центр — объект медитации, мантра. Ум уходит от мантры в посторонние мысли, потом человек вспоминает: «А! Я медитирую!» — и возвращается. Каждый такой уход и возврат — лепесток. С практикой лепестки становятся короче, а ум дольше остаётся в центре.
Коротко
- Ум в медитации блуждает так же, как обычно, но у этого блуждания есть центр — мантра.
- Лепесток ромашки — это уход ума от мантры и возврат к ней в момент «А! Я медитирую!».
- Возвращение тренирует две способности: осознанность и волю.
- Чем сильнее намерение, тем короче лепестки: со временем остаются только микродвижения ума.
- Медитация — это процесс, упражнение, а не состояние; ругать себя за убежавший ум бессмысленно.
Чем блуждание ума в медитации отличается от обычного?
Тем, что у медитативного блуждания есть центр. Обычное мышление идёт цепочкой: «Нужно бежать в магазин, купить кефира, кефир — это кисломолочные продукты… ой, как я устал, хочу уехать в отпуск». Каждая такая мысль не бесплатная: она забирает какое-то количество душевной энергии и в лучшем случае ничего не даёт взамен, а в худшем — делает разум более грубым, менее чувствительным и менее острым.
Мышление, которое никуда не направлено, может становиться и негативным: если человек склонен к страхам и тревогам, эта тенденция постепенно его засасывает и ещё больше истощает.
В медитации ум не остановится — у него нет такой привычки и тренировки. Он будет блуждать точно так же. Но в медитации есть центр — объект медитации, в базовом уроке это мантра BABA NAM KEVALAM. Поэтому медитация — это продуктивное мышление: в ней мы тренируемся.
Но кардинальное отличие, принципиальное отличие вот этого блуждания от медитативного блуждания в том, что в случае с медитативным блужданием у вашего мышления есть центр.
Как появляется лепесток ромашки?
Лепесток — это один уход ума от мантры и один возврат. Человек повторяет мантру: раз, два, три раза — может быть, две секунды, может быть, десять. Потом осознанность теряется: мантра вроде бы повторяется, а мысли уже о другом — о хлебе, о сломанном банкомате, об отменённом маршруте. И вдруг: «А! Я медитирую!»
Это точка перелома: осознанность проснулась, и разум возвращается к объекту медитации. Затем снова две-три мантры — и ум опять уносит. Так человек уходит и возвращается раз за разом.
Иногда ум не сдаётся: человек уже вспомнил, что медитирует, а ум отвечает: «Подожди, я сейчас вот сюда вишенку положу». Тогда, чтобы вернуть его к мантре, нужно волевое усилие.
Что тренируется, когда ум возвращается к мантре?
Две способности, которые учитель сравнивает с мышцами ума: осознанность и воля.
- Осознанность — значит отдавать себе отчёт, что прямо сейчас со мной происходит, какие мысли я думаю. Вместе с ней появляется возможность влиять на ход своих мыслей, на формирование характера и жизни. Когда осознанность теряется, теряется и эта возможность.
- Воля растёт там, где прикладывается волевое усилие, — как мышцы от ежедневных подтягиваний на турнике. Натренированная в медитации воля выплёскивается в повседневную жизнь: йог становится более целеустремлённым.
Возврат происходит за счёт намерения: «Я буду удерживать своё внимание на объекте». Намерение порождает осознанность и пробуждает её снова, даже когда она заснула. Намерение тоже тренируется в практике.
Чем мощнее твоё намерение, тем быстрее будет это пробуждение. Намерение тоже тренируется в практике медитации.
Что происходит с лепестками со временем?
Они сокращаются. Поначалу ум уезжает далеко-далеко. Через две-три недели, месяц-другой практики блуждания становятся короче, а нахождение в центре — дольше: ум быстрее просыпается.
В конце концов остаётся «маленькая-маленькая ромашечка»: при повторении мантры происходят микродвижения ума. Разум не останавливается полностью, но только дёрнется — успеет подумать полмысли, четверть мысли — и его уже возвращают к объекту.
Это значит, что огромное количество душевной энергии не расходуется, а сохраняется. Вместе с этим в человеке появляется магнетизм, или харизма: он излучает сохранённую энергию, и она оказывает позитивное влияние на внешний мир.
Когда внимание сфокусируется в точке, наступает состояние концентрации. Его признаки: дискомфорт в теле уходит, спина вытягивается, человек готов сидеть так вечность, и ему очень хорошо. Это состояние не вечное — из него снова выпадают.
Как относиться к тому, что ум убегает?
Как к тренировке, а не как к неудаче. Дада Садананда советует рассматривать медитацию как процесс, как упражнение, которое делает человека лучше и сильнее, а не как состояние. Он сравнивает её со спортивным залом: поднимал гантели — доволен, что мышцы проработались. Состояние придёт, сейчас важно концентрироваться на процессе.
Поэтому медитация, которая кажется самой худшей, оказывается лучшей: развитие происходит, когда «море волнуется» и капитану приходится прилагать усилия и мастерство, чтобы управлять кораблём внимания.
Задание:
- уменьшать лепестки ромашки, стремиться к тому, чтобы ум стоял в центре;
- практиковать регулярно;
- повторять мантру, вслушиваться в её звук и всё глубже осознавать её идею;
- если ум убежал — не обвинять себя и не говорить «я не умею медитировать», а просто поймать его в этот момент и вернуть. Ругать себя бессмысленно.
Так что самая худшая медитация — это лучшая медитация. Потому что в ней развитие очень-очень быстро происходит.