Душевные оковы: как преодолеть страх, сомнение, ненависть

Ключевые моменты

1. 0:01Повторение: шесть врагов души и авидья майя
2. 4:38Оковы работают в две стороны
3. 7:36Аштапаша: оковы нельзя избегать, нужна конфронтация
4. 9:07Стыд (ладжа) и его природа
5. 15:41Первая лекция и продажа тараканов из Индии
6. 25:38Страх (бхайя) и привязанность
7. 34:26Ученик, лекция и сломанная гордыня
8. 40:04Отвращение (гхрина), святой Франциск
9. 52:25Сомнение (шаунка) и знание из опыта
10. 1:02:42Кула: родовой комплекс и самата бхава
11. 1:06:21Шила: комплекс культурного превосходства
12. 1:13:16Мана: чувство престижа
13. 1:16:17Джгупша: лицемерие
14. 1:21:54Две борьбы тантры: садхана и служение
15. 1:24:56Яма и нияма снимают оковы и суеверия

Расшифровка

0:01Намаскар. Мы с вами разобрали первую часть лекции о тантре, которая называлась "Несколько особых характеристик тантры". И мы говорили про особенности духовного движения, то есть каким образом осуществляется движение, каким образом осуществляется эволюция разума. Мы говорили о том, что в нашей душе есть шесть врагов и восемь оков, которые в сущности являют собой выражение одной и той же силы. Эта сила называлась авидья майя, или сила невежества. В практике необходимо встать под зонтик, под покровительство видья майи — силы знания и бороться с авидьей, преодолеть влияние авидьи. Насчёт врагов разума было сказано, что их невозможно победить борьбой в лоб, то есть если ты просто с ними борешься, то в какой-то момент они просто набирают силу. Больше-больше-больше и в какой-то момент, когда твоя воля даст слабину, они возьмут верх над тобой. Поэтому даже высокоразвитые люди, которые действительно искренне стремятся к праведности и святости, часто бывает, что случаются падения с человеком. То есть он падает с достигнутых духовных вершин.

1:38И мы поговорили, что способ преодоления этих врагов души — это их перенаправление. То есть энергию стремления разума к счастью нужно перенаправить от внешних физических объектов к внутреннему духовному объекту. Найти божественность — это поиск абсолютной красоты. И мы договорились, что, с одной стороны, нужно практиковать садхану, духовную практику, для того, чтобы получать доступ к более и более широкому счастью. Также, если есть выбор между грубым счастьем и тонким счастьем, может быть неабсолютным, но тоньше, чем грубое. То есть если есть физические наслаждения и есть физические наслаждения, но тонкой сферы: музыка, искусство, культура и так далее, то направляя разум туда, постепенно ты уже встал на путь, поэтому духовность начинается с эстетики, наука эстетика. Эстетика значит: красота спасёт мир, то есть поиск красоты в своей жизни. Ну и финальное, за счёт практики возвышения своего разума в медитации, ты удовлетворяешь жажду счастья. Надо ещё сказать, что магнетизм вот этих душевных врагов он проявляется, поскольку мать всех этих душевных врагов — это привязанность, и магнетизм этих душевных врагов проявляется, когда ты находишься в непосредственной близости.

3:21Поэтому мудрость здесь в том, чтобы уходить из прямого контакта, вот этих искушающих факторов, но этого недостаточно, потому что даже если ты уйдёшь в лес, твои желания последуют за тобой, но если, допустим, человек бросает алкоголь, ему не нужно идти в питейные заведения и сидеть там, испытывать свою волю, это будет очень глупо, то есть в какой-то момент он скажет: "О, какой я вообще молодец и я уже три дня ни в одном глазу, дай-ка я себя вознагражу". Да, вот так это произойдёт. То есть ты чувствуешь вибрацию, которая исходит от объекта и ты ещё это не переборол внутри себя, не преодолел, не преобразовал. Эта вибрация вызывает внутри тебя резонанс. Ты услышал какой-то запах, допустим, пример с алкоголем — человек услышал запах и у него возникло притяжение. Такая внезапная идея: дай-ка, поэтому нужно стараться, когда ты преодолеваешь такие вещи, оградить себя от них, убрать, не приходить в непосредственный контакт с объектами искушения.

4:38И, в то же самое время, учиться, найти, реализовать свою жажду счастья по-другому. Это то, что касается врагов души. Врагами души они назывались потому, что когда они начинают создавать вибрации в твоём разуме, ты полностью лишаешься духовного видения, то есть ты начинаешь воспринимать мир чисто как физическую реальность. Для тебя вот это волшебство, и красота, и мистицизм уходят, остаётся только бытовуха и в этой бытовухе одно счастье — это получать удовольствие от физических объектов. И также врагами души они являются по той причине, что они начинают уводить тебя дальше, то есть под воздействием этих качеств разум деградирует. Какие были это качества? Это были: вожделение, гнев, жадность, привязанность, гордость и зависть — шесть штук. Сегодня мы обсудим восемь оков, подобно тому как существуют враги в душе, есть также и оковы. Оковы — они двоякие, то есть, с одной стороны, то есть они в две стороны работают. С одной стороны, оковы позволяют тебе контролировать врагов, то есть они тебя фиксируют в одном положении.

6:03Ну, например, стыд — это окова. Тебе стыдно и поэтому ты не идёшь на поводу своего вожделения — это окова. То же самое, окова, она также будет задерживать твой прогресс в духовной сфере. И вот, конечно, начальное движение должно начинаться с преобразования вот этих врагов внутри себя, то есть начал преодолевать врагов душевных, тогда нужно начать разбивать оковы. Если раньше оковы убрать, то враги могут просто тебя полностью захватить, поэтому здесь в тантра садхане присутствует борьба, двухсторонняя борьба. С одной стороны — борьба за преобразование душевных твоих желаний. И вторая борьба — это сбрасывание оков. Первая борьба осуществляется через духовную практику, через медитацию. И вторая борьба осуществляется через жизнь во внешнем мире, через достижение успеха в своей миссии, в социальной жизни, в мирской жизни. Для монахов есть специальная практика, которая уничтожает страх, стыд, отвращение и так далее, вот эти вещи, а для тех, кто живёт мирской жизнью, для них вся их жизнь — это вот эта вот практика.

7:36То есть чем больше ты достиг успеха в социальной сфере, в сфере внешнего мира, успех — значит ты делаешь что-то полезное для общества, какой-то действительно ощутимый вклад. Это значит ты преодолел свои оковы. Жизнь в обществе даёт нам шанс преодолеть оковы ума: чем меньше у тебя оков, тем более великим ты становишься, тем более мощным становится твоё воздействие. Эти оковы называются астапаша — 8 оков. Давайте их обсудим. Первая. Ладжа, бхайя, гхрина, шаунка, кула, шила, мана, джгупша. Ладжа означает стыд. Давайте сначала скажу, как вообще с ними взаимодействовать. Если с врагами нужно было отходить от них на расстояние и стараться перенаправить их энергию, то есть ты не идёшь на прямое ... бросаешь пить, ты не идёшь в питейное заведение, чтобы преодолевать. То есть ты избегаешь и перенаправляешь. А оковы — наоборот, то есть их нельзя избегать. Если ты их будешь избегать, уходить, они будут увеличиваться. То есть в этом кардинальная разница между двумя вот этими, проблемами душевными.

9:07То есть если ты будешь бегать от страха, страх меньше не станет, страх будет становиться больше и больше. Поэтому способ, который предписан для уничтожения этих оков, это прямая конфронтация с ними. То есть если есть стыд, со стыдом нужно идти в прямую борьбу и напрямую преодолеть его. То есть нужно оказаться в ситуациях, в которых тебе дискомфортно, и в которых тебе неудобно, в которых тебе стыдно. Что такое стыд? Природа стыда состоит в нашей стайной натуре. Как обезьяны — это стайные существа, люди, мы тоже, стайные, стадные, общественные существа, социальные существа. Для нас очень важно мнение большинства, мнение среды, в которой именно сейчас, в этот момент ты находишься. И когда другие люди, они проявляют неудовольствие твоим поведением, в тебе это вызывает, то есть реакция внутри тебя — это стыд. То есть стыд может быть полезным, как вот знаете есть пословица, самый худший вариант, это — "не стыда и не совести".

10:24Потому что, если как бы стыда нет у человека, то значит, что человек, ну вот, "оторви и выбрось". То есть никак невозможно контролировать его животную натуру, поведение животное. Поэтому оковы это такая вещь, которая постепенно, в детстве она не присутствует у нас, абсолютно человек лишён оков, и постепенно, в процессе воспитания, оковы навязываются снаружи, то есть они не являются врождённым инстинктом, это инстинкт приобретённый, навязывается снаружи, в процессе социализации личности эти оковы навязываются. И, если общество духовное, то есть действительно это общество, оно чётко движется в правильном, направлении, тогда эти оковы очень полезны, потому, что ты движешься вместе со всеми. Если ты что-то делаешь не так, общество на тебя посмотрит, шикнет и скажет: "Ай-яй-яй". И ты скажешь: "Ой-ёй-ёй". И всё. И ты исправишься и будешь двигаться. Но зачастую, но тогда в этом случае, то есть ты действуешь из стыда и в тот момент, когда ты выходишь в обстоятельства, где нету внешнего давления, тогда у тебя твоя натура настоящая проявляется.

11:52Я видел ситуации, когда, допустим, из обществ, ну, например, ладно, не буду называть имена, ну ладно, из стран, где всё очень строго, регламентирована вся общественная жизнь, то есть алкоголь, всё-всё-всё, это всё как бы грех — запрещено. И люди вырываются в европейские страны и они начинают, вот эта вот натура начинает вылазить, то есть те скрытые, задавленные желания, которые были, на самом деле, всегда были, но нельзя было их реализовать, теперь они реализуются, потому, что стыда нет, теперь это не стыдно — ты находишься в таком же коллективе, в котором это принято. Общество говорит: "А нормально, почему нет". То есть происходит деградация. В этом момент, то есть здесь необходимо, чтобы совесть всё-таки главенствовала над стыдом. Иной раз бывает так, что стыд и совесть вступают в конфликт. С одной стороны, ты понимаешь: вот это правильно, но мне как-то неудобно, как на меня посмотрят, что обо мне скажут. Вот такое бывает часто, когда люди начинают только практиковать духовную практику.

13:05Ты едешь в поезде, я спрашиваю своих друзей, я говорю:"Ребята, вот вы ехали в поезде, вы делали медитацию регулярно там?" — "Ой, нет, не делали". Я говорю: "Почему не делали? Два раза в день нужно делать". — "Ну а как, там же люди". Ну, а что люди? Вы же спите и вы людей не стесняетесь? Потому, что все спят, это принято, это нормально, вы же едите, и вы не стесняетесь, потому, что все едят. А медитировать, вы не медитируете, потому, что никто не медитирует и вам стыдно, вам стыдно делать что-то хорошее, в этом смысле стыд является, конечно, оковой. Для личного успеха, например, да во всех, даже в семейной жизни. Стыд. если у тебя ... ты боишься, как другой человек скажет, то есть, как он подумает, ты не можешь выразить свои чувства, ты не способен быть честным, и в результате получается, что проблема, как бы создаётся, она где-то подавлена, но она есть и потом раз, внезапно ...

14:18терпели-терпели, терпели- терпели, и потом бах, жена говорит: "Всё, я ухожу от тебя". И уходит. Потому, что в ней был стыд и она не могла сказать своему мужу то, что действительно она чувствует, думает, накопилось-накопилось и когда какая-то критическая доза неудовольствия, неудовлетворённости, накопилась, она просто берёт и уходит. Вот это вот со всеми тихушами так происходит. Молчат, ничего не говорят, кивают, ты спрашиваешь: "Нормально всё?" — "Да-да, нормально". Вот эти тихуши тихушают, тихушают и потом бах, и всё, и потом не удержать. И так везде у них в жизни, то есть накопились проблемы — просто ухожу. А на самом деле вот этот стыд сковывает тебя, тебе нужно бороться с этим стыдом. В сфере, допустим, моя сфера — нужно говорить, ораторское искусство. Если всё время думать, как люди воспримут, что они подумают обо мне, ты не сможешь никогда что-то дельное сказать, ты будешь закрепощён и порабощён, твой юмор, твоё всё — это будет заблокировано.

15:41Для того, чтобы хорошо говорить, необходимо освободиться от стыда — тебе не стыдно, то есть ты ориентируешься на свою совесть, ты знаешь: вот это правильно, а как это воспримут, это вообще второе, хорошо, если правильно поймут, но нет — нет. И тогда ты можешь быть спонтанным. Стыд как преодолевать? Нужно идти в ситуации, в которых тебе стыдно. Например, вот я уже начал приводить примеры из сферы ораторского искусства, я помню, когда первый раз мой дада, он уехал надолго, и он говорит: "Ну всё, теперь все обязанности ложатся на тебя, с этого момента преподавать должен ты, лекции читать должен ты и так далее". Я никогда до этого не делал этого. Я всё время переводил лекции для него. Наступил момент истины, я развешивал объявления по городу, йога-классы там, то-сё, и сам молю Бога о том, чтобы никто не пришёл из этих людей. Обратный отчёт ведётся; двадцать дней до события, девятнадцать дней, восемнадцать.

17:01В конце концов, я сел медитировать, жду людей. И кто-то там из друзей встречает, а я сижу, медитирую, мне страшно так ужасно, и когда я открыл глаза, я обнаружил, что в зале тридцать человек. Моя мечта о том, что никто не придёт, не состоялась и я начал говорить, я подготовился, я думаю: "Ну что там, ну расскажу обо всём, что я делаю, это же не из какого-то там, из книжки, это жизнь моя, то есть это вот ежедневно мы практикуем медитацию, йогу там и так далее, что бояться, я же всё это знаю". Когда люди пришли, я посмотрел им в глаза, и я нашёл такое оценочное восприятие, то есть они смотрят на меня так и мерят меня взглядом, а люди такие были, за тридцать уже, такие устоявшиеся социально, припарковали там свои автомобили и они пришли слушать йогу, а мне было, ну сколько... ну двадцать, двадцать один, где-то так. И уверенности нету.

18:11Я только смог сказать: "Намаскар, я очень рад всех видеть вас", — и с этого момента меня заклинило, заклинило так, что наступила полная пустота в голове, полная беспомощность и всё. Какая мне идея придёт, она вспыхнет внутри, а я считаю, что "ай, да глупость, ой, это неинтересно, ой, это глупо". Понимаете, да? Это был худший момент из стыда в моей жизни, потом я этот стыд, думаю, ну, что-то же надо делать, буду говорить всё, что в голову придёт и начал говорить. Это было абсолютно бессвязно и нелогично, но друг, после того как он лекцию прослушал, я говорю: "Ну скажи вот, как тебе?" Он говорит: "Знаешь, ничего непонятно, но атмосфера хорошая". Я говорю: "Ну хоть так, отлично. Раз атмосфера хорошая, значит хорошо". И постепенно, когда ты постоянно вступаешь в столкновение со своим стыдом, постепенно тебе вообще не стыдно становится, то есть постепенно ты приобретаешь, ты смотришь, что, да хоть тысяча человек, хоть миллион человек, я буду говорить, мне хоть капля стыда, абсолютно никакого стыда нет, то есть конфронтация.

19:30У меня ещё очень сильный был, и стыд — это вот... вот оковы, это как клетка твоя душевная, когда ты сидишь в этих оковах, ты в темноте, то есть твоя душа жаждет расширения, когда она расширяется, она поёт, ты испытываешь вдохновение. Вот в этой клетке, в этих оковах ты тухнешь, ты всё время заживо гниёшь. В стагнации пребываешь, не развиваешься. Поэтому очень важно наряду с тем, как ты преобразовываешь свою натуру внутреннюю, становишься более чистым, более хорошим, очень важно ломать эти оковы, внешние характеристики своей души. Когда ты будешь это делать, ты будешь испытывать счастье, радость и свободу, и покой, потому что эти оковы привносят беспокойство в разум. Они привносят страх — это что такое? Это беспокойство очень сильное, то есть страх присутствует и он не даёт жить. У меня был очень сильный комплекс, связанный с деньгами, то есть я считал, что деньги это вообще зло, и мрак, и грязь, и я не должен их касаться.

20:54А мой дада так не считал, то есть у него было здоровое отношение к жизни. Особенно у нас, в Советском Союзе было у некоторой прослойки людей, в частности у моих родителей, у них было такое отношение, что вот там торговать что-то, какой-то собственный профит получать — это недостойно, нужно приносить благо обществу, вот это вот главное. Ну и я согласен до сих пор с этим, то есть я понимаю, что благо для общества это самое главное. Но, в то же время, есть реалии жизни практические и совершенно нормально, и достойно, и правильно зарабатывать деньги. И у меня было самое такое страшное в моей жизни, это что-нибудь пойти и продавать. Никогда этого не делал и тут мой дада говорит: "Слушай, ты сегодня вечером не занят, пойди-ка вот эти вот товары попродавай", — у него какие-то товары были из Индии. Я говорю: "Дада, какие товары, ты что? Я?" Он говорит: "Ну да, а что такого, ты хочешь есть — иди немножко поработай".

22:03Я думаю: "О, какой он неблагородный, какой он жуткий тип, он меня даже попрекает ещё куском хлеба, что я должен идти отработать это". Он говорит: "А, да у тебя комплекс, о-о-о, ну давай, иди, тем более". Ну и дада мой, то есть я был тогда что называется послушник, то есть я этап послушания проходил, и ослушаться не могу, и не могу послушаться, и я в такой, прям... на пороге так завис и так мне повезло, что одна девушка, она говорит: "Пойдём, я тебе помогу, я вижу у тебя трудности, пойдём со мной вместе". Я был ей так прям благодарен, вообще, невероятно, потому что я сам не знал, что делать. И вот мы пошли с ней, разложились где-то там, какой-то праздник был, этот вот развал, все продают всё, и мы попродавали, с людьми пообщались и мантру попели даже, то есть кто-то подошёл и говорит: "А что вы, кто вы там?" И мы давай рассказывать, вообще, так мы здорово время провели, нереально, и мы продали, мы с денежкой, то есть как бы я не говорил, что я прям денежки-денежки, но когда в руках у тебя денежки, ты думаешь: "Ааахх, отлично просто, мы молодцы".

23:22Вот, ну и мы вернулись, совершенно навеселе, и я почувствовал: этот комплекс, он разрушен частично, а потом дада мне ещё добавил, то есть я поехал в Москву и мне нужно было, я ехал на семинар в Швецию, там у нас был пятисуточный аканда киртан — пять суток мантру пели. Тогда в России такого вообще не было, а была возможность, и вот я поехал и он сказал: "Ну, в общем, на тебе двести долларов, ни в чём себе не отказывай". А мне на эти двести долларов нужно было... Ну, это время, конечно, другое было, то есть тогда деньги были чуть дороже. Но на эти деньги мне нужно было и пожить какое-то время в Москве, и получить визу, и нужно было купить билеты, как-то добраться туда, как-то добраться обратно. Он говорит: "А у меня больше нету денег, вот на тебе вот этих тараканов, продашь, и тебе хватит". А тараканы, такие были игрушки из Индии, там ну как бы орешек она выглядит и ты открываешь, и там вот тараканчик, вот так вот он висит.

24:27Ну все очень умилялись, ой-ой-ой, там такая божья коровка, и значит он мне вручает несколько пачек этих тараканов, и он говорит: "Всё, ступай на поезд, езжай". И я поехал в поезде, а поезд долгий, Владивосток — Москва. Еду. Думаю: "Так, золотой шанс продать тараканов это вот сейчас, пока я в поезде, потом... ну где я буду тараканов продавать, надо идти". Настраиваюсь первый день, настраиваюсь второй, благо семь дней ехать, так бы я никогда не продал их, в какой-то момент я думаю: "Ну всё, день "Д" настал". И вот я с этими тараканами пошёл. Дошёл до конца вагона и чего-то мне так плохо стало, прям вот сплохело, меня вот так вот сжало всего, вернулся опять, посидел у себя на месте, думаю: "Давай тряпка, соберись", —и я собрался всё-таки и пошёл, отмотал несколько вагонов от своего, потому что, не дай бог, мои собственные пассажиры, это уже видите — привязанность образуется и тебе перед своими стыдно, перед чужими как бы не стыдно.

25:38Поэтому уже от своих пассажиров немножко отмежевался, вроде как в другом городе нахожусь. Ну и пошёл. И вот первые вот эти вот попытки, это блеянье такое: "Купите тараканов из Индии, хорошие подарки", — и люди такие: "Ну-ка, что там у тебя, давай покажи". И потом, постепенно ты немножко наглеешь, ты так вот больше-больше, в конце-концов: "ТАРАКАНЫ ИЗ ИНДИИ", — и мощно так, харизматично и какой-то вот кураж пришёл, и я всех тараканов продал. У меня денежек, прям вообще много. В то время как-то вот на тараканах можно было, действительно, жизнь построить. Я был очень доволен, и у меня было чувство победы. То, что теперь я не в темнице, теперь я свободен, я свободен от своего стыда, который терзал меня. То есть стыд — это такая вещь, которая и в профессиональной сфере, в карьерной сфере, в семейной сфере, духовной сфере, везде — это то, что мешает тебе цвести. Следующее подобное свойство — это страх, бхайа.

26:56Страх очень сильно связан с инстинктом привязанности. Когда ты к чему-то привязан, в результате этой привязанности, возникает страх. У людей страх будущего почему? Потому, что они привязаны к той ситуации, которая у них есть в настоящем моменте. Я боюсь, а вдруг в будущем будет хуже, не так как сейчас. У меня были страхи такие, допустим, когда я начал познавать вот эту вот, вегетарианскую пищу и так далее, у меня наступил какой-то момент, что я понял: если я с утра ем кашу, или что-то в этом духе, тяжёлое, мне тяжело целый день и я начал питаться очень лёгкой пищей, я начал есть фрукты, йогурт и утром я съедал один-два банана, яблоко, и чувствовал себя просто отлично до обеда. Ни сонливости, ничего. И у меня начал возникать страх, формироваться: а вдруг, если я окажусь в ситуации, где не будут доступны бананы и яблоки, как я буду жить, как я выживу? Понимаете, да, вот страх.

28:09То есть ты к чему-то привязался, к какой-то вещи. Я думаю, многие сейчас вы узнаёте себя, ты к чему-то привязался, даже вот, тривиально: у меня особо ничего нет, но вот есть, у меня бананы и яблоко на утро, каждое утро я его получаю, я к ним привязался. И когда мне нужно было ехать проходить свой монашеский тренинг, я думаю, я знал, что там как бы, нету выбора пищевого, то есть, что дают — то ешь и у меня очень страх был, как я буду жить? Как я выживу? И у меня какая-то мания развилась, что вот если я эту пищу не получу, то я не смогу сохранить своё здоровье. А потом поехал, там так меня перетрясло в этом монашеском тренинге, когда в один день принесли утром, это в Индии уже было, когда принесли, вот этот, отваренный турецкий горошек на завтрак, я понял, что теперь мне больше ничего не страшно, теперь я могу выжить в любых обстоятельствах, какую бы пищу я не получил, неважно, я могу есть всё, что угодно, я вообще ничего не боюсь.

29:14Это вот такой маленький пример, но, вообще, страх это такая сильная, парализующая эмоция, то есть нужно идти вперёд, нужно делать, но ты боишься, тебя сковывает. То же самое: конфронтация, иди на встречу. Древние культуры, например, японская культура, да вообще, средневековые культуры, вот этот когда, феодализм был, рыцарство — вызов-то главный в чём состоял? Рыцарь без страха и упрёка. Без упрёка — это значит у него душевные враги были преобразованы, он чистый внутри, без страха, он значит преодолел свои оковы, и быть рыцарем без страха и упрёка, преодолеть страх, один из самых главных — страх смерти, страх...ну, разные страхи, страх бедности, страх смерти, я боюсь смотреть в завтрашний день и вот эти вот тысячи-тысячи червячков съедают тебя изнутри, червячки этого страха. Чтобы их преодолеть, нужно пойти в ситуацию, которой ты боишься: останься без денег и посмотри, как ты сможешь выжить, останься там без чего-то, без этого, без пятого-десятого, и ты увидишь, что каждую секунду удача сопутствует тебе, поддерживает тебя.

30:40Каждый момент времени ты находишь способы, ты находишь ресурсы для того, чтобы выжить, для того, чтобы процветать. И вот, когда ты несколько раз нашёл эти ресурсы в себе, у тебя приходит уверенность в себе, ты понимаешь, что я справлюсь. Бесстрашие — это состояние того, кто использует силу волны для того, чтобы наслаждаться, вот этим, как это, серфинг называется? Ты не боишься волну, волна идёт и ты не пытаешься взять её под контроль, опутать её какими-то интрижками разными, заставить её действовать только так, как ты хочешь. Конечно, можно сделать, можно сделать сооружение, которое одну и ту же волну генерирует постоянно. И вот, ты будешь кататься на этой волне. Некоторые люди пытаются так сделать, пронизать всё контролем, чтобы не дай бог, никакая вещь не вышла из-под моего контроля, чтобы не столкнуться ни с какой новой, нестандартной, нетривиальной ситуацией, не дай бог, я очень сильно боюсь, а вдруг кризис, а вдруг то-сё, и слава богу, кризисы приходят один за другим.

31:48Жизнь нам даёт эти кризисы, иначе бы мы вообще закостенели вот в этой скорлупке, вот в этой оболочке, в этом панцире своих оков. И когда жизнь нас бросает туда-сюда, когда у нас был вот этот, я помню, в девяносто восьмом году был жуткий финансовый кризис. Но после этого я чувствую: ну, в России, да, был у нас финансовый кризис Но после того, как у нас был этот финансовый кризис, я чувствую, мы можем в любых ситуациях выжить: картошку посадим, вырастим, съедим, какие проблемы? Переживём всё, что нужно пережить — не проблема. А если у тебя не было этого опыта, ты так боишься, ты думаешь, когда ты жил, вот в этом комфорте, ты так сильно боишься. Мы строили дом...когда надо было строить дом, то есть мне нужно было взять на себя ответственность и разработать там этот проект, и всё нужно было сделать, и с минимальным количеством денег. Мне было страшно. Мой ум очень сильно пугался, я думаю, как я смогу это сделать — это так сложно.

33:06Однажды я сидел медитировал, и вдруг, когда я медитировал, у меня под конец медитации вдруг раз, всё разложилось, и такое чувство пришло: а чего ты боишься? Там нужно будет всего лишь построить вот это, вот это и вот это. А, ну да, это-то я смогу. Разложил на маленькие задачи, увидел, что ничего, не боги горшки обжигают, начал действовать, а сейчас я вообще не боюсь этой сферы, я знаю, что я хоть что могу построить, в принципе, чуть-чуть где-то подучиться, где-то осознать больше, улучшить и всё. Действительно, не боги горшки обжигают. Боязнь остаться без жилья, остаться без еды, без денег. Ты способен, у тебя очень много ресурсов внутри тебя. И, попадая в ситуации кризисные, критические, все эти ресурсы мобилизуются, дают знать о себе. Посмотри, ты какой, ты какой молодец. И вот после этого, после того, как ты преодолел кризисную ситуацию, ты ничего не боишься, ты свободен. И жизнь, лучше жизнь вот такая, после кризисной ситуации ты освободился, если у тебя не было кризисной ситуации, ты вроде живёшь в комфорте, но со страхом.

34:26А если была кризисная ситуация, ты живёшь без страха и качество одного, одной жизни и другой жизни, оно несопоставимо. Даже сейчас, когда вы слушаете, вы думаете: "Ой, кризис, ой, критические ситуации", — что-то съёживается внутри, эти оковы сдавливаются удавкой этих оков, когда вот эти внутренние демоны, они слышат, что есть какая-то возможность преодоления их — крепче эта удавка сдавливается, ты ещё сильнее дискомфорт испытываешь. Поэтому надо в жизни ставить такие вызовы. Ты запланировал, осознал, решился и сказал себе: "Я сделаю это, обратного пути нет", — отрезаешь, сжигаешь мосты к отступлению, как вот тогда, я объявления наклеил, мне страшно было и люди пришли, но выхода нету же, либо сбежать, как тоже вот один раз, наш Гуру, вызвал к себе ученика и он говорит: "Знаешь, все ачарьи, все, кого я уполномочил быть учителями медитации, они все в разъездах, они все дают лекции, остался один ты, люди просят, собрались вот там-то там-то двести человек, они хотят услышать лекцию на тему йоги, медитации.

35:55Пожалуйста, отправляйся туда и дай лекцию". Он встал перед выбором, сказать гуру нет и встретиться с его гневом, или пойти и опозориться там перед двумястами человеками. Он думает: "Лучше уж опозорюсь пойду разок, но зато мой Гуру, мы с ним сохраним отношения". И вот он пришёл, полностью вообще, как осиновый лист дрожит, то есть человек никогда в жизни публичных лекций не давал, а в зале собрались люди академической сферы: профессора и преподаватели, очень интеллектуальные люди. И он вышел, закрыл глаза, сказал мантру свою и вдруг начал говорить, и из него полилось, и он начал говорить, говорить, говорить, и дал шикарнейшую лекцию совершенно, и все после этого аплодировали. И постепенно он приобрёл, он стал, очень талантливым оратором, но потом у него гордыня развилась, он начал чувствовать, что это я такие лекции даю хорошие, и потом Гуру должен был сломать ему эту гордыню, то есть однажды он давал лекцию, дал отличную, большую лекцию, но ни один человек не захотел учиться медитации, ни один человек не захотел каким-то образом как-то применить эти знания полученные.

37:19И тогда он понял, что что-то не так, и когда в следующий раз он встретился с Гуру, Гуру очень мягко сказал, он говорит: "Ну, твоя гордыня сломана?" И он говорит "Да, да, это был щелчок мне по носу, но и твоя работа пострадала". И Гуру говорит: "Да, работа пострадала, но зато ты вылечился, и ты важнее для меня. Если бы я позволил тебе так и дальше, ты бы оставил духовный путь, ты бы разрушил свою жизнь как духовный человек, я должен был сломать твою гордыню. Помни о том, что всегда твой успех зависит от милости Всевышнего, если ты полагаешься на Всевышнего, и с абсолютной искренностью и чистотой пытаешься делать его работу, он помогает тебе, но это не твоя заслуга". Поэтому вот так. И здесь вот, раз уж я начал эту тему задевать, то важно отбирать милость Всевышнего, то есть ты ставишь себя в такие ситуации, в которых ты целиком и полностью зависишь от помощи Всевышнего.

38:32Но понятно, что эти ситуации нацелены на благополучие всех, ты делаешь что-то хорошее, но, казалось бы, тебе это не по силам. Тебе не по силам, но, когда тебя поддерживает высшее Сознание — всё становится по силам. И приходит уверенность, вот эта уверенность в себе— это вещь очень приходящая, то есть сегодня успех, сегодня успех, успех, успех, уверен в себе. Два-три раза подряд неуспех — пошатнулась уверенность в себе, разве не так? Поэтому уверенность в себе — вещь преходящая. А уверенность именно в Боге, высшем Существе — это вещь стабильная, то есть ты понимаешь, что он никогда не ошибается, он никогда не подводит. Вот эта вера, она гораздо важнее и если есть вера, страха нет. Поэтому страх и вера, вещи несовместимые. Если есть в тебе вера в Бога, в тебе не будет страха, если есть в тебе страх, это значит, что вера твоя — слабая, или она отсутствует. Это антиподы. Поэтому, если под видом духовности навязывается какой-то комплекс страха, это не духовность.

40:04Духовность освобождает тебя от страха. Ты знаешь, что если у меня есть вот эти глубокие взаимоотношения с Высшим, где бы я не оказался, его милостью, с его помощью, я всегда буду на гребне волны. Он не даст, он не позволит мне уйти в пепел, в песок. Ладжа, бхайа, гхрина. Гхрина значит отвращение. Эти оковы, сдерживают нашу духовность, сдерживают нашу любовь. Через отвращение к некоторым людям у нас есть притяжение, к некоторым людям у нас есть отвращение. На начальном этапе эволюции это важно, потому что, знаете, обезьяны, они едят всё подряд. Они могут очень непотребные вещи есть. У них нет никакого отвращения, нет никакого стыда и поэтому они остаются обезьянами. И вот отвращение, когда мама говорит ребёнку: вот это вот кака, вот это вот нельзя, и постепенно возникает эта идея, что чистое, что грязное...вот это вот, руки надо мыть, и ты с грязными руками сесть, не сядешь есть, потому что тебе неприятно — отвращение.

41:39То есть в этом смысле, до этого периода, эта вещь, она полезная очень. И ты можешь видеть, допустим, вот человек одевается аккуратно очень, ухаживает за собой. То есть это определённый уровень развития личности. То есть аккуратно одет, ухоженный человек, это значит, что человек, по крайней мере, он выше, чем свадхистана чакра, то есть он вот здесь вот, манипура чакра, как минимум, то есть человек развитый довольно. Но потом наступает период, когда тебе нужно дальше идти сюда вот, в анахата чакру и отвращение не даёт тебе подниматься. И есть люди, которые, вот у них всё чисто дома, но ты карандашик из одной точки в другую сдвинешь, у него уже возникает, отторжение и неприязнь: "Чего это он у меня тут хозяйничает в доме какой-то дикарь", — и вот эта чистота ради самой чистоты, суть упущена. И тебя прям реально: вот с этим не буду, вот с этим не буду, то есть, этот для меня такой, эти вот вообще бездомные.

42:51Ты начинаешь людей разделять, судить, на белое-чёрное. И любовь не может проявиться, она не может выйти из тебя. Как вот был святой, святой Франциск, он святой был очень-очень- очень мощный и однажды его брат по монашеству, он спросил: "Франциск, вот со всей любовью, которая у тебя есть ко Вселенной, есть ли что-нибудь такое, к чему ты испытываешь отвращение, ненависть?" Он говорит: "О, да. Это прокажённые. Я их не могу выносить. Сам даже их колокольчик, вот они идут, звенят, он уже наполняет меня волнами тошнотворными такими, всё тело у меня съёживается". И на следующий день они вышли гулять, пошли куда-то там, и они слышат колокольчик прокажённого, и вот этот монах ему говорит: "Франциск, давай пойдём другой дорогой". А Франциск ему говорит: "Знаешь, другой дороги нет, куда бы мы сейчас не пошли, везде будет один прокажённый ждать нас, пойдём уже, встретимся". И вот они пошли и, действительно, прокажённый очень страшный, то есть у него отгнили пальцы, у него одни пеньки остались, у него всё лицо изуродовано язвами, вот эти вот деформации на голове такие вот, очень ужасно выглядит и запах, очень плохой запах.

44:33И вот Франциск начинает идти к нему, бежать к нему, обнимает его, целует в его язвы и потом падает на землю и начинает целовать землю. Миф, я не знаю на сколько это правда, но миф говорит, что в руках Франциска осталась пустая одежда, что просто в этом свете, растворился этот прокажённый и Франциск воскликнул, он сказал: "Бог пришёл ко мне вот в этой форме и я узнал его, теперь для меня нет ничего, чтобы не было свято". Вот эта вот идея, ты находишь и реализуешь вот эту идеологию: Баба нам кевалам, высшее Сознание — это всё, что есть. Чтобы ни было, оно свято, оно чисто, божественное присутствует во всём, понятно, что мы живём по законам материального мира и соблюдать законы эти материальные нужно, а материальные законы в том, что саттвагуна, или сила благости, тонкая сила, она возвышает, тамогуна, она огрубляет. Поэтому нужно сторониться тамогуны, поэтому мы не едим мясо, не пьём алкоголь и так далее.

45:47Потому что это загрязняющие вещи, но в то же время, нужно испытывать ровное отношение ко всему. Не притяжение и не отвращение. Также это реализуется через конфронтацию. У меня тоже была история, шёл я по улице куда-то, торопился, и смотрю, лежит дядечка, уже такая осень - зима, примерно, и он лежит, ну я прошёл мимо, а потом думаю, чего я мимо прошёл, может быть ему помощь нужна, скорее всего нужна помощь, раз он лежит. Какая-то половина меня говорит: "Да ну, он просто пьяный". А другая говорит: "Ну и что, что пьяный, что пьяному помощь не нужна?" В общем, я развернулся, пошёл к нему, и он лежит, и я его давай тормошить, он пьяный в дугу, вообще, то есть он полностью каменный от алкоголя. И я его тормошу, я ему говорю: "Эй, брат, давай вставай". Ну я думаю, надо мне его вдохновить как-то, то есть я его сам не подниму, то есть он такой дядька увесистый.

47:03То есть мне нужно его вдохновить, чтобы он как-то усилия начал прилагать подняться и вот мы вместе тогда преодолеем. И я говорю: "Брат, давай вставай, вставай, нас ждут великие дела, я тебя отведу домой, там тепло, вообще разденешься, чистенько, ляжешь по-человечески, супер просто будет", — он такой слушает, слушает, потом глаза приоткрывает: "Ну, пойдём". И вот он начинает усилия прилагать, он вот так вот цепляется за меня, он грязнющий, где-то валялся в этой глине, у меня чистая одежда, и он меня вот так, и вот он, ползёт по мне, я его поднимаю, и у меня такой букет внутри этих чувств, то есть, с одной стороны, у меня отвращение, думаю: "Фуу, воняет перегаром и вот этими руками, что он делал, не знаю, сейчас всё это на моей коже остаётся". Плюс стыд у меня есть, чувство престижа, сейчас вот люди смотрят и думают, что это мой друг, то есть я такой же, как он.

48:22В общем, ощутил на себе все прелести этих оков. В конце-концов он поднялся, мы с ним под ручку, вот так, как два гусика пошлёпали, благо идти недалеко. И вот когда мы пошли, преодолел это всё, начальное. Тогда у меня преобразование чувств произошло, я иду и чувствую, что вау, мне правда его Бог послал. И это мой брат, это моя родная душа, мы идём вместе и нам так хорошо, какое-то чувство любви, которое за рамками отвращения и стыда. Так это всё мелко и бессмысленно, эти все маленькие-маленькие мурашики этих вот чувств, а настоящее-то вот эта вот любовь, вот эта человечность, которая между нами. Сейчас он в этой ситуации, я ему помогаю, не то, что я ему помогаю, но просто так вот жизнь меня направила. И вот мы идём, идём, у меня такие хорошие чувства. Довёл я его, передал его супруге, ну и всё, простился — пошёл. А у меня такое, прям крылья какие-то выросли.

49:40Я думаю: "О, я бы этих дядечек каждый день подвозил, подводил". То есть, понимаете, сначала оно тебя сжимает. И тебе хуже становится, ты в какую-то депрессию, ты — не-не-не-не-не, ни в какую, ни в какую. А потом это как бы ты преодолел и ты вырываешься из этой темницы, то есть верёвка-то слабенькая, ты когда вырвался из этой темницы и полетел, крылья раскрыл, в этот момент чувствуешь вдохновение. Ты по-настоящему чувствуешь себя человеком. Вот это отвращение. А наш Гуру в этой связи сказал такую вещь, интересная очень вещь, он сказал: "Хорошие люди, много людей на маленьком пространстве уживаются счастливо. Человеку плохому нужно большое пространство, ему нужно отдельное пространство и чтоб никого не было, потому что у него ненависть есть к людям. Ненависть, это же не значит, что я ненавижу, хочу вас расстрелять всех, а ненависть значит непринятие: нет, я сам, вы — отдельно, мне не нужен никто. И вот в молодости очень важно пережить какой-то такой опыт общежития.

51:05Поэтому в студенчестве это здорово, когда вот эта мешанина из людей происходит, и ты живёшь вместе, и твои отмирают оковы, ты начинаешь, по-настоящему чувствовать, любить других людей. Сквозь их все, то есть раньше тебя смущали их какие-то там: этот чавкает сидит, например, и вот человек чавкает, а другого аж коробит, он думает: "Гореть тебе в аду за это!" А потом ты как-то принимаешь и начинаешь, ну да, мы все разные, ну а что? И ты принимаешь. Это очень важно для тех, кто собирается в семейной жизни жить. Как-то одной знакомой говорил: "Ну, ты вот видишь, ты же ненавидишь людей, ты хочешь быть одна, ты хочешь быть в своём, вот в этом комфортном пространстве, со своей чистотой идеальной и так далее". И люди, когда они появляются в твоей жизни, ты их ненавидишь, ты их избегаешь, то есть для тебя они вот. И эту ненависть нужно преодолеть, когда ты ненависть преодолел, ты сможешь начать любить.

52:25Поэтому одно из качеств святого человека в тантре описывается, в древней традиции описывается, вот кто святой? Это иносказательно, но смысл передаётся: "Dhuli dhusani gotrani" — это значит, что "в одежде, полной пыли бредёт он, святой, по земле". То есть ты за рамками, то есть у тебя нету больше грязного, чистого, ты не обращаешь внимания, для тебя это неважно. Это не призыв к неряшливости, нет, определённо нужно стремиться к красоте, но нужно понимать, что я не завишу от этого всего. Я могу одеться в простую одежду, я могу жить в простой среде, в простом окружении, я могу спать на полу, я могу всё, что угодно. У меня нету этих оков больше, ненависти. Ладджа, бхайа, гхрина, шаунка. Шаунка значит сомнение. Сомнение одна из страшных оков, нелогичная очень. И самое страшное, когда ты в духовном пути сомневаешься, люди говорят: "У меня сомнения в духовном пути". Мне понравилось, как один из моих студентов, он отвечал на этот вопрос, я думаю: "Ну надо же, такой молодой парень и так он развился, когда он успел?"

53:53Одна барышня ему сказала: "Ну вот у меня сомнения в духовном пути". Он говорит: "Ну да, сомнения, ладно, хорошо, спасибо, что сказала, а ты вот, ну ты практикуешь регулярно медитацию?" — "Ну нет, иногда". — "Ну, ладно, а сколько книжек ты прочитала, нашего гуру?" — "Ну вот одну вот там брошюрку прочитала". — "А ты делаешь служение? Стараешься предписанное делать? А вот эти практики, а вот эти практики?" — "Нет, нет, нет, нет, нет". Он говорит: "Сестра, так а чего же ты хочешь? Ты вот это ничего не делаешь и ты хочешь, чтобы у тебя не было сомнений?" Ведь либо сомнений нет у безумца, у фанатика, который просто верит и всё, вот ему сказали, вот так и вот так, и теперь, чтобы ему не говорили... Ему сказали Земля плоская, например. Он верит и неважно, как бы астрономы и физики тебе это не доказывали и не расписывали, он верит: Земля — плоская. В нём нет сомнений.

55:06Это называется догматично- тамасичный интеллект. Просто верит и всё. Либо сомнений нет у того, кто обладает знанием. Тот же, кто не обладает знанием, у него должны быть сомнения. Поэтому способ преодолеть сомнения — это приобрести знания. А знания выходят из практики, то есть до тех пор, пока ты на себе это не проверишь, ты будешь сомневаться. Поэтому сомнения тоже через конфронтацию реализовываются, пусть не остановят сомнения тебя на духовном пути. "Я сомневаюсь", — отлично, если ты сомневаешься, это повод с ещё большим пристрастием вдумываться в духовную философию, всматриваться и экспериментировать с духовной практикой и со всеми, со всеми вещами. Вот тогда у тебя научный подход, ты проэкспериментировал, знание идёт из твоего собственного опыта и сомнения рассеиваются. Знающий человек похож на фанатика, он бескомпромиссен, безапелляционен, он говорит: "Вот так и всё". И когда люди незнающие пытаются ему там что-то, свои сомнения высказывать, он просто говорит: "Перестаньте, ребята, это несерьёзно всё, я знаю — вот так делайте".

56:38Например, если ты строишь дома, если ты построил десять-двадцать домов и какой-то человек, который ничего не сделал вообще в этой сфере, он тебе высказывает свои сомнения, как ты к нему отнесёшься? Скажешь: "Слушай, друг, хочешь, чтоб нормальный был, делай как я тебе скажу", — правильно? То есть у знания нет сомнений. Хотя там тоже некоторые детали, которые ты понимаешь, что ты не до конца разобрался, ты всё равно, ты своё виденье постоянно подвергаешь сомнению, насколько я хорошо понял это всё? И поэтому ты всё время идёшь через трансформацию, метаморфозу, ты не сомневаешься в пути, ты его проверил, но дальше ты сомневаешься в своём понимании пути, сомневаешься в нём. И если ты натыкаешься на какое-то заблуждение, ты это заблуждение убираешь из своего ума. Поэтому в этом смысле, сомнение, конечно, полезно. Отсутствие сомнения у фанатика, это очень плохо, потому что тогда нету никакого развития. Наличие сомнения у человека тоже плохо, потому что оно мешает ему двигаться по пути.

57:58Поэтому сомнение там для того, чтобы его разрешать. Сомнение должно помогать тебе, а не мешать тебе. В тот момент, когда сомнение тебя останавливает, это плохое сомнение, это сомнение должно быть рассеяно опытом и практикой. Поэтому иди вперёд, ты не знаешь, в любой сфере жизни, в кулинарии, блюдо приготовить: "Я сомневаюсь". Да ведь, мандраж такой есть, получится, нет? Делай, приготовишь два, три, четыре раза. "Я сомневаюсь, сколько соли надо, столько или столько?" Три-четыре раза пересолишь или не досолишь, потом ты поймаешь свою пропорцию, у тебя уверенность появится, отсутствие сомнений. Двигайся вперёд, самое главное. Люди сожалеют не о совершённых ошибках, люди сожалеют об упущенных возможностях. Совершённая ошибка, это просто другая часть опыта нашего, зачастую более ценная, чем те действия, которые привели нас к успеху. Если бы не было ошибок, то и не было бы учёбы. Поэтому мы что-то можем потерять, мы можем потерять время, ресурсы, деньги, ещё что-то можем потерять, но зато мы приобретаем опыт.

59:28И, приобретая опыт, ты приобретаешь знания, отсутствие сомнений, всё чётко, ты думаешь: "Ой, может быть вот это будет ошибка", — удостоверься, что это ошибка, и всё, и закрой навсегда эту главу своей жизни. Или удостоверься в том, что это правильно, и навсегда закрой свои вот эти вот колебания на этот счёт. Мне очень понравилось, один мой друг ходил на йога-классы, я говорю: "Слушай, ты будешь посвящение получать?" — а он говорит: "Дада, я ещё не решил, у меня сомнения". Я говорю: "Ну, ладно, разбирайся". Он всё перечитал, всё переслушал, что только можно, практиковал всё, что надо практиковать. Жена уже получила посвящение, уже практикует вовсю, довольная, он нет-нет-нет, это всё длилось, наверное, около года, в какой-то день он приходит, говорит: "Я решился, я прочитал, изучил, я понял, что это самая оптимальная практика и самая рациональная философия на сегодняшний день, я хочу получить посвящение". И он вот, красавчик, когда он получил посвящение, я ни разу не слышал от него какой-то негативности или чего-то, просто как ледокол идёт вперёд — вот, вызывает уважение.

1:00:58Осознанный подход, человек знания, человек набрался знаний, он сделал выводы не на эмоциональном каком-то сентиментальном выводе, притяжении: "Ой, дада классный, прикольный, наверное то, что он делает это хорошо", — нет, он изучил, он вник, получил знания, получил опыт собственный, и на основе этого знания он двигается вперёд, нет сомнений, какие сомнения? Я тоже в своей жизни предпочитаю делать шаг вперёд. Не знаю, что делать — сделаю шаг вперёд, а там посмотрим, а там как-нибудь выживем, а там как-нибудь, даст Бог, Всевышний поможет тебе и всё получится, приобретём опыт. И это себя оправдывает, по крайней мере, я не сижу в темнице, я не скажу, что я не делаю ошибки, ошибки делаются, совершаются, просто извлекаешь урок из этих ошибок и идёшь дальше. У нас должно быть право на ошибки, нужно дать себе право на ошибки. Ты не можешь прожить безупречную жизнь, ни одной ошибки не сделав, жизнь с ошибками — это и есть безупречная жизнь, где-то нужно прижечь, больно, где-то нужно, чтобы сладко было, так мы учимся, это же здравый смысл, но тем не менее, многие люди продолжают пытаться пройти вот этим безупречным, безошибочным путём без боли и без дискомфорта, но так не получится.

1:02:42Поэтому кто не рискует, тот не пьёт шампанского. Шампанское мы пить не будем, но будем праздновать по-другому наши победы, и наши победы основываются на нашей решимости вставать на новый эволюционный уровень, даже если это угрожает какими-то ошибками. Кула, кула означает комплекс родовой отдельности. Ты принадлежишь какому-то роду, какой-то семье и твоя любовь фокусируется внутри этой семьи, внутри этого рода, на остальных она не распространяется. К этому комплексу относятся такие вещи, как: кастизм, коммунализм, ты относишься к какой-то маленькой группке и внутри этой группки у тебя распространяется твоя любовь, за пределами этой группы, любовь твоя не распрострянется. То есть к этим я открыт, я способен быть открытым с ними, а эти нет, это чужие, но для йога нету чужих-своих, для него все свои, для него все братья и сёстры, потому что что такое познание истины? Познание истины — это самата бхава. Самата бхава — это значит поток одинакового восприятия. Я вам сейчас процитирую один из идеалов: "Shmashane va grhe, hiranye va trne, hutashe va jale Svakiye va pare. Tanuje avadhuto dvitiyo Maheshah" Тот, кто в жизни относится одинаково, тот кто в комфорте дома, или вот в этом ужасе кладбища он находит идеально одинаковое настроение, его настроение не меняется, его комфорт не меняется.

1:04:48Тот, кто в золоте, или в траве — одинаково, его подход не меняется, для него трава и золото одинаково ценны, ничто не более ценно. "Tanuje va ripau" — к своим детям и к своим врагам он относится одинаково, вот зацените эту фразу: "К своим детям и к своим врагам он относится одинаково", то есть с одинаковой любовью. "Svakiye va pare" — к своим проектам, к чужим проектам, к своей работе, к чужой работе, к своему, к чужому, к своей собственности, к чужой собственности, относится одинаково. "Tanuje avadhuto dvitiyo Maheshah" — так святой живёт в жизни, он есть истинный святой, и он — второе воплощение Шивы. Вот нам идеал и вот эта кула, ощущение вот этой узости родовой, вот моя семья, вот мой род, вот мой клан, вот моя каста, вот мой народ, а другие за пределами этого круга любви, к другим можно по-другому. Но если ты делишь Парама Пурушу на части, если ты делишь Бога и его проявление, и его творение на части, то ты не познаешь его, ты не познаешь его во всех вещах, потому что "Баба нам кевалам", значит всё, что существует, есть Бог.

1:06:21Следующее это шила — комплекс культурного превосходства, наша культура, наша религия, наша ещё что-то, это вот какое-то, что-то отдельное, что-то настоящее, все остальные, они дикари, я не хочу их понимать даже, они другие, они чужие. Мой Гуру, он был ... В индийском обществе есть как бы, старшие касты, младшие касты, ну и он относился к высшей касте, и он однажды привёл в дом друга, и этот друг относился к низшей касте. Они сидели с ним вместе на кровати и о чём-то говорили у него дома. И когда друг ушёл, мама, она говорит: "Зачем ты его приглашаешь, ну это вот люди с низшей касты, необходимо будет вот сейчас мне окропить, мне нужно будет постирать простыню и окропить матрас водой из Ганги". Гуру говорит: "Ну ладно, мама, хорошо, раз так". И мама пошла стирать простыню, он ещё тогда маленький мальчик, он взял матрас, тащит тоже и куряет весь этот матрас в воду.

1:07:40Мама говорит: "Что ты делаешь, что ты делаешь! Матрас можно было просто окропить водой из Ганги. Он говорит: "Нет, мама, если что-то грязно, тогда всё грязно, будем стирать". И он так, очень тактично, донёс до мамы своё отношение ко всему этому кастизму, потому что нет различий, есть во всём Бог, и если относиться одинаково, нужно относиться одинаково. Если ты любишь кого-то, люби и другого. У нас очень это присутствует: "О, эти неверные, эти чужие, эти заблуждаются, эти еретики, эти сектанты, эти ещё кто-то, пятое-десятое, а мы истинные, а мы единственные, кто правы". Это заблуждение, это навеяно силой невежества изнутри. Нужно видеть одну и ту же божественность, которая живёт в каждом человеке. Опять же через конфронтацию, вот есть ненависть, межнациональная ненависть, это, естественно, я не знаю, если мы вступим в контакт с внеземными цивилизациями, тогда как человечество, мы сразу осознаем: "Во, мы свои, а вот они там, марсиане, или кто там, альфацентавряне, вот они, им доверять нельзя".

1:09:19Есть вот это межкультурное недоверие, межнациональная ненависть и так далее. Есть это. И даже вот как бы... Считаю я своё мировоззрение космополитическим, но даже у меня вот этот комплекс национальный, он сильно проявлен и мне нужно его преодолевать, то есть я помню, когда я был в тренинг-центре, и нас было, ну со всех стран ребята, один с Франции, другой из Германии, третий из Сингапура, четвёртый с Мадагаскара, ну и так далее, и нас в какой-то момент было трое русских и мы прям сплотились по национальному признаку, по языковому признаку и мы только на русском разговариваем, и другие говорят: "Ребят, ну вы чего так себя ведёте?" — Мы: "А чего вы не даёте нам наговориться на родном языке, потому что нам этот ваш английский надоел". Ну все чувствовали, что мы как бы вот замкнулись в своём мирке, в своём кружке "русскости" и нам как бы наплевать на всех остальных, и люди тоже, у них плохие чувства были, и потом мы осознали, и мы думаем: "Ну, неправильно это".

1:10:34А ведь не понимаешь, то есть очень хорошо понимать того, с кем ты вырос, все вот эти вот фильмы ты вместе просмотрел, все игры ты вместе проиграл, весь юмор, всё-всё-всё настроено, тебе так легко находить общий язык с теми, кто к твоей культуре принадлежит. А ты попробуй, найди общий язык с тем, кто за рамками твоей культуры. Я вижу, есть дистанция, например, когда я приезжаю в Индию, я общаюсь со своими друзьями, братьями по ученичеству из Индии, я вижу, что есть дистанция между нами, культурная дистанция, мы видим мир по-разному. Но есть и что-то общее, есть вот эта фундаментальная человечность, она одинаковая и увидеть эту фундаментальную человечность, любить её и чувствовать, что это не индийский человек, это мой брат. Кто-то сказал: "До тех пор, пока существуют государства, будут существовать и войны". До тех пор, пока мы поделены по национальному признаку, будут существовать и конфликты. Но когда мы начинаем чувствовать, что мы одно целое.

1:11:45С другой стороны, очень важно не допустить монокультуры. Это другая тема, конечно. Монокультура, это когда одна суперкультура, или не супер, но какая-то суперсила, она подавляет и подчиняет все остальные культуры. И устанавливает, как вот знаете, кукурузу садят на километры, километры, километры и километры, и там ни тростинки другого растения, также и в обществе унифицируется культура, это называется империализм культурный. Одна культура пытается подчинить себе другие культуры. Если у тебя есть настоящая любовь, то ты никогда не будешь так делать, то ты будешь всегда стремиться поддерживать местную культуру, чтобы она процветала, развивалась, язык местный, местные нравы, местная культура, но эти местные нравы, местные порядки, они не должны стать причиной разделения, то есть мы должны чувствовать, что мы общество, человеческое общество, мы едины, но в этом обществе каждая культура — это отдельный цветок в букете, и от наличия каждой культуры букет становится ещё красивее. От наших различий красота только увеличивается, а не ухудшается, нам нужно научиться жить с различиями и сквозь эти различия продолжать любить, потому что любить одинаковое — это значит любить только себя.

1:13:16Настоящая любовь состоит в том, чтобы любить разное. Поэтому кула, шила, мана. Мана значит чувство престижа. Престиж — это какая-то работа достойная, какая-то недостойная, это сродни стыду, да, общественный престиж. Что скажут, что подумают? И тщеславие, то есть ты черпаешь, ты тщеславишься, то есть ты возвышаешься за счёт того, что ты делаешь, как тебе кажется, привилегированную работу. Ты садишься в престижную машину там и так далее. Чувство этого престижа нужно сбросить, нужно понимать, я человек, моё достоинство не может быть уменьшено отсутствием чего-либо, или наличием чего-либо. Один мой друг, мы с ним недавно по скайпу общались, он говорит: "Знаешь, дада, ну вот принято сейчас у молодёжи, что ты не нищий, что ты зарабатываешь хотя бы пятьдесят тысяч, сто тысяч и просто смотрят на тебя с уважением или без, мне важно это очень". Я не против того, что это важно и зарабатывать хорошо и всё, но вот это твоё чувство достоинства, оно не должно зависеть от этого, у тебя должно сохраняться одно и тоже достоинство, если ты едешь в президентском лимузине, или ты, вообще у тебя ничего нету, ни кола и ни двора.

1:14:56Одно и тоже достоинство, твоё достоинство не должно зависеть от внешних атрибутов, оно коренится глубже, это достоинство. А это так трудно, мы именно самоутверждаемся за счёт каких-то достижений, такова наша психология. Только когда человек... На самом деле, и важно самоутвердиться, да. То есть ты самоутвердился и потом ты можешь это оставить всё. Ты говоришь: "Ладно, окей, я этого достиг, я в любой момент могу этого достигнуть, теперь мне это неинтересно". Может быть и важно на каком-то этапе достичь этой реализации, но нужно всегда работать, этот престиж нужно преодолевать. Одна моя знакомая, она работала раньше, она была известным человеком, в администрацию она вхожа была там и так далее, такой как бы высший слой общества. Потом она пошла, устроилась дворником и проезжают люди, и вдруг у них глаза вот так расширяются: она стоит, подметает и они останавливаются и говорят: "Это ты?" Она говорит: "Это я, а что?" Она говорит: "Я почуствовала, что это хорошо мне для здоровья, я с утра встаю и иду подметать с шести утра до восьми утра".

1:16:17Это доход и она ушла из разных, чем она занималась, начала другим заниматься, то, что ей интересно. И она говорит: "Мне стыдно было сначала, неудобно, не по себе, а вдруг, потом я осознала, что моё достоинство не зависит от этих вещей", вот этот престиж... престиж, ну сравнивают его с помётом свиньи в санскритской фразе такой: "Рratishta su kari vishta". Погоня за постоянным престижем и оценка себя именно по качеству твоей машины, это очень глупая оценка, машина сгниёт и ты сгниёшь тоже вместе с ней. Поэтому престиж — нет, нужно переломить его. Мана и джгупша. Джгупша значит лицемерие. Лицемерие — это страх признать себя такого, какой ты есть. Одно из ярких проявлений лицемерия это макияж. Барышня просто не готова себя признать такой, какая она есть, любить себя такой, какая она есть, уважать себя такой, какая она есть. "Ой, без косметики я чувствую себя голой". Вот эти фразы вы слышали? И она хочет обманывать себя, она хочет обманывать тех, кого она привлекает.

1:17:44В социальных сетях вместо того, чтобы поставить свою фотографию, вот поставить фотографию, чтоб было видно, с кем ты имеешь дело, нет, они поставят тысячи фотографий уточек и каких-нибудь голливудских актрис. Зачем? Зачем эта ложь? Эта ложь, потому что есть страх признать себя. А страх состоит в том, что мы хотим любви, каждый из нас, и мы боимся, что если я покажу миру своё настоящее лицо, меня не будут любить, в этом состоит страх. Разбивание этой оковы, это как раз показать себя естественным, то есть вот такой, какой ты есть. Один монах буддийский, он дал такой рецепт, который мне врезалс в голову, он сказал: "Веди себя дома и на людях одинаково. То есть если ты дома ведёшь себя вот так, ну и на людях веди себя вот так, почему твоё поведение должно изменяться? Это поможет тебе преодолеть твоё лицемерие. Это не значит, что нужно становиться грубым, да, неприличным, невоспитанным, нужно и дома себя хорошо вести.

1:19:04Ну вот это вот лицемерие, постоянно обманывать, постоянно показывать миру своё ненастоящее лицо для того, чтобы какие-то бонусы получить. Это создаёт разрыв между внутренним и внешним. И в результате этого разрыва возникает конфликт и возникает слабость личная, душевная слабость и возникает страх тоже: "О, однажды меня разоблачат". Поэтому нужно побороть лицемерие тоже. Лицемерие нужно побороть. Какой я есть, такой я есть, принимайте меня такого, какой я есть. Конечно, ещё раз повторюсь, что это не значит быть невежливым или что-то, но это значит не притворяться, это значит вести себя так, как ты чувствуешь. Нужно стремиться, если ты видишь человека, да, вот, начальник пришёл к тебе домой и ты говоришь: "Ой, заходите, садитесь, как я рад вас видеть". А сам думаешь: "Вот принесла нелёгкая, скорей давай ешь и уходи". Не обязательно быть невежливым, нужно сказать: "О, вы пришли, заходите, пожалуйста", — но в то же время не надо притворяться, не надо создавать вот эту картину ложную, потому что часто это очень разочаровывает в людях.

1:20:29Он тебе улыбается и прямо ха-ха-ха, и потом за твоей спиной он делает что-то совсем другое. Ты мгновенно разочаровываешься в человеке, ты думаешь: "О, так же нельзя". И самое страшное, что самому этому человеку жить с собой очень трудно, вот в этой лжи постоянной. Очень трудно и ложь эта исходит из страха, то есть человек боится, что если я буду по-другому, я вот не накрашусь, всё, меня никто не полюбит. Накрашусь, все носят этот макияж, женщины носят макияж губной помады, а мужчины носят макияж в форме своей крутости и в форме своей чего-то там. И мы боимся своё настоящее показать. А настоящее всегда, на самом деле, красивое. Если ты откроешь, вот есть танец "Лалита Мармика", танец внутренней красоты, ты касаешься божественности внутри себя, внутри тебя есть такой огромный духовный мир, неизлечимо прекрасный, тебе нечего стыдиться, в тебе такие сокровища сокрыты. Убери вот эту кожуру, вот эту скорлупу поверхностной псевдоличности, от этого ты станешь только красивее.

1:21:54Вот восемь оков, ещё раз их перечислю: стыд, страх, отвращение, сомнения, родовой комплекс, культурный комплекс, престиж и лицемерие. Тантра — это борьба в двух направлениях. Одна борьба состоит в том, чтобы сделать грубый разум тонким и преобразовать врагов ума в друзей ума. Переделать вожделение в стремление к бесконечности, переделать гордость в гордость Всевышним, да, то есть в гордость вот этим божественным и так далее, за счёт практики возвышения ума в медитации, медитативных практик в основном. И вторая — это внешняя борьба тантры, это жить в обществе и бороться за то, чтобы сделать какой-то хороший вклад, чтобы мир вокруг тебя стал немножечко лучше от твоего пристуствия. Чтобы сделать этот вклад, нужно разломать свои границы, когда ты разломаешь свои границы, ты разломаешь границы других и ты привнесёшь что-то действительно ценное. Иначе можно заточенным вот в эту темницу своих оков, так и не раскрыться, и загнить, и не получить успеха в этой жизни, поэтому борьба должна существовать на обоих уровнях.

1:23:46Поэтому очень важно, я говорю ещё раз, что для йога социальная реализация это один из важных моментов, не нужно думать: "Я духовный человек и вот всё, мне ничего не надо". Тебе не надо, да, но надо для других, ты работаешь на благо общества, для других людей, это надо для этого, для тебя лично не надо, а если для тебя лично вообще ничего не надо, ну иди в монахи тогда, но вот, будучи монахом, ты тоже не избежишь этого. Став монахом, ты тоже, твоя миссия будет в том, чтобы служить людям. И другого пути нет. Если кто-то думает, что он сможет избежать этой борьбы внутренней и внешней, он тешит себя иллюзией. И на самом деле он идёт на поводу у этих оков разума, то есть оковы разума нашёптывают ему и говорят: "Не надо, не надо двигаться, не надо расширяться, и так всё нормально". Но ты знаешь внутри, что ненормально. Внутри ты хочешь лететь, расправив крылья.

1:24:56Вот это вот две борьбы. И опять же, ещё разок повторю, это садхана и служение. Садхана и служение, это два способа вести борьбу для всестороннего расширения, раскрепощения, освобождения, улучшения, тогда авидья майя спадает и ещё очень такая важная вещь, ещё вот очень-очень важный момент здесь, как преодолевать оковы. Гуру сказал: "Тот, кто твёрдо следует принципам джамы и неямы, нравственным принципам, любые оковы спадут с его души. Тот, кто не знает оков, тот никогда не знает суеверий." Суеверия, это знаете, вот человек идёт: "Ой, кошка дорогу перебежала", — ой, там ещё что-то, ой, там жаба проквакала, или что-то такое, и ты вот жабам веришь, и кошкам веришь, и не веришь в высшее Существо. И когда ты следуешь нравственным принципам в своей жизни, они требуют от тебя мужества, они требуют от тебя разбивания вот этих оков. Оковы спадают с твоей души и тот, кто не знает оков, он не знает суеверий, он живёт подлинной духовностью, а не псевдорелигиозностью, псевдо вот этой вот, суеверностью, он живёт настоящей духовностью, он движется не из страха, он движется из совести и из правильного осознания — это правильный путь. Намаскар.